古代房中术有哪些值得现代人学习的精华
古代房中术有哪些值得现代人学习的精华
时间：12-18 09:10
来源：女娲社区
女娲导读：古代房中术就是现代的性科学，是古人对房事研究的精华。今天女娲小编就给大家讲讲古代房中术中有哪些值得现代人学习的精华，下面一起来看看吧。
古代房中术就是现代的性科学，是古人对房事研究的精华。那么古代房中术有哪些值得现代人学习的精华呢？
第一、认为房室生活是人们所必需的
早在长沙马王堆汉墓竹简《十问》中就说过：“竣气宛闭，百脉生疾”。意谓阴阳不相交合，造成精道闭塞不通，必然产生各种疾病。竹简《合阴阳》说，房室生活能使全身气血流，能做到“中府受输而盈”，也就是使五脏六腑均受到补益。晋代医学家葛洪亦曾写道：“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿。”意思是说，健康的成年男女如果禁绝性生活，非但于身体无益，反而会导致种种疾病，甚至会影响人的寿命。唐代名医孙思邈说得更明确：“男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿……强抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼交之病。损一而当百也”。孙氏的话很有道理，非常值得重视。凡健康的成年男女，必须有正常的性生活，如果勉强抑制则非但无益，反而会导致气血阻滞，梦遗鬼交，漏精尿浊及其他各种疾病，所造成的损害将更加严重。
古代文献曾经谈到，有不少疾病是因为缺少性生活而引起的。据《史记。仓公传》所述，济北王侍者韩女病腰背痛，不时发寒发热，月经也很混乱。淳于意诊断说：“此病得之欲男子而不可得也。”意即韩女的病是因为性生活得不到满足而引起的。元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》中亦曾谈到，有个富家子弟叫唐靖，因阴部生疮而溃烂不已，道人周守真诊断说：“病得之欲泄而不得泄”。此言唐靖由于长期抑制性欲，致使精道郁闭而生阴部溃烂之疾。清代诗人袁枚在所著《小仓山房文集》里，曾为当时的名医徐灵胎立传。该传谈到商人汪令闻因长期不过性生活而得病，延请徐灵胎先生诊之。徐氏诊断后并不开处药方，只劝说汪令闻回家与妻子同寝而愈。书中写首：“商人汪令闻，十年不御内，忽气喘头汗，彻夜不眠。（徐灵胎）先生曰：此阳亢也，服参过多之故。命与妇人一交而愈。”由此可知，房室生活不得可以密切夫妻感情，给家庭带来和睦与幸福，而且还能预防某些疾病，促进双方的身心健康。因此，古人一再指出，性生活是成年健康人的正常需要。
第二、房室生活必须有节制
古人认为，房室生活适度则有益，而房欲太过则招灾致病，因此再三强调，房事必须有所节制。《黄帝内经》反对强力入房和醉酒入房，并且指出，如果“以欲竭其精，以耗散其真”，势必弄得“半百而衰”。唐代医家孙思邈认为，放纵情欲必然导致早衰和短命，尤其反对“兼饵补药，倍力行房”，否则弄得“精髓枯竭”，就将自食其恶果，甚至“推向死近”，因此年青年人“极须慎之”。元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》中，专门写下一篇《欲不可纵》，详尽地描述了极情纵欲的危害性。认为房事过多过滥，就会使真元耗散，髓脑枯竭，肾虚阳痿，耳聋目盲，肌肉消瘦，齿发摇落。还有消渴病（糖尿病）及各种虚损病，也大多与房劳捐伤有关。更有严重者，弄得命同朝露，英年早逝。其危害之大，亦不可轻忽。
孙思邈和李鹏飞的看法很对，试看那些美女盈后宫的封建帝王，他们整天沉溺酒色，淫逸无度，结果一个个成了英年早逝的短命鬼。笔者曾对东汉帝王的寿命作过统计，在东汉的十三个帝王中，除了四个幼年丧命的殇子不计以外，在其他九个成年皇帝中，只有光武帝刘秀活了六十三岁，献帝刘协活了五十四岁，明帝刘庄活了四十八岁，余下的六个皇帝都死得很早。如章帝刘da三十一岁，和帝刘肇二十六岁，安帝刘祜三十一岁，顺帝刘保三十二岁，桓帝刘志三十六岁，灵帝刘宏三十四岁。他们早死的原因当然很多，但最主要的是由于他们放纵情欲，生活腐化糜烂所致。
第三、性生活必须感情高度和谐统一
古人已经认识到，性生活是一种感情生活，男女双方的情投意合很重要。早在马王堆汉墓竹简《天下至道谈》中就指出：“先戏两乐，交欲为之，曰智（知）时。”意思是说，男女在交合之前，先应互相嬉戏娱乐，彼此密切感情，要等到双方都产生了强烈的性欲时再行房事，这就叫“知时”，即掌握了适宜的交合时机。竹简又指出：“不欲强之，曰绝”。意即在一方不乐意，另一方不能强行交合。在通常情况下，是指女方不乐意，而男方强行房事，这样做非常有害，不仅危害女方身心健康，而且对优生优育也很不利。因此，强行房事被称为“绝”犹言陷入绝境。
《洞玄之》在叙述房事方法时，头一条即为“叙绸缪”，“申缱绻”，就是讲的夫妻在房事之前彼此密切感情的过程。进而指出：“凡初交合之时，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于怀中，于是勒纤腰，抚玉体，申燕婉，叙绸绸缪，同心同意，乍抱乍勒，二形相抟，两口相……千娇既申，百虑竟解。”孙思邈亦强调，行房之前，“必须先徐徐嬉戏，使神和意感良久”，乃可房事。只有在彼此感情高度和谐统一的情况下房事受孕，胎儿的质量才会高，才有利于优生优育。
第四、房室生活应根据不同的年龄特征和体质条件来安排
《玉房秘诀》认为：“人有强弱，年有老壮”，因此房事的安排只能“各随其气力”。并且进而指出；“年廿者日再施（泻精），赢者一日一施；年三十盛者可一日一施，劣者二日一施；四十盛者三日一施，虚者四日一施；五十盛者可五日一施，虚者十日一施；六十盛者十日一施，虚者廿日一施；七十岁盛者可三十日一施，虚者不写（泻）。”孙思邈则提出：“人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；六十者，闭精勿泄，若体力犹壮，一月一泄。”两相比较，《玉房秘诀》所叙率频率偏高，而孙氏所叙则偏低，可见孙氏是很注意节欲的，所以活了百余岁。事实上这些房事频率都不可能成为绝对标准，身体强壮者可能超过，而身体赢弱者则根本不可能达到。
至于老年人的性生活，亦应根据各自的具体条件来考虑。孙思邈说得很明白：凡人气力有强盛过人者，亦不可抑忍，久而不泄，致生痈疽……或曰：年未六十，当闭精守一为可尔否？曰：不然。男不可无女，女不可无男，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳长生也。然而万无一有。强抑郁闭之，难持易失，以致鬼交之病，损一而当百也。“认为六十岁左右的老年人，如能真正做到不思性欲，自然很好。然而此种情况是”万无一有“的。如果尚有性欲而强行抑制则非但无益于养生，反而会导致种种疾病。因此，老年人、也可根据各自的体质条件，安排适度的性生活，过度则无益有害。孙思邈就曾目睹一位古稀老人，竟因肆意行房而丧命。原来在唐代贞观年间，有位七十多岁的村民，突然春情大发，阳事暴兴，甚至白天也想与老妻同寝。每次“春事皆成”。老人向孙氏求教，问主何吉凶。孙氏回答说，这是不祥之兆，就象灯火将灭之时，突然大亮一下，亮后很快就会熄灭。并且劝戒那位老人，赶快禁绝房事。老人不听，仍然恣意行房，结果仅仅四十多天就一命呜呼了。孙氏指出，象这样的老人，不止一个两个，特举一例，叫人们引以指出，在醉酒昏沉、精疲力竭、忧愁恼怒等情下，在患病、大病初愈及女子月经期间，乃至在严寒酷暑或惊雷霹雳之时，均应禁止行房，否则后果严重。
比如在醉酒的情况下行房，不但严重摧残自己的身体，而且影响优生优育。《玉房秘诀》就曾说过：“新饮酒饱食，谷气未行，以合阴阳，腹中彭亨，小便白浊，以是生子，子必颠狂。”又说：“大醉之子必痴狂。”醉酒者精子被酒精杀伤，如果此时房事成孕，胎儿必定受到损伤，虽不一定都成为“颠狂”或“痴狂”，但体质和智力受到损害是必然的，甚至产生白痴或头大身小等畸形儿。晋代大诗人陶渊明嗜酒，他的诗篇篇有酒，本人也几乎天天醉酒，结果所生五个儿子皆智能低下。陶氏在《责子诗》中写道：“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍、端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。”雍、端当是一对双生子，即阿雍与阿端，他们已经十三岁了，却分不清六与七两个数字孰大孰小。其智能之低下，由此可见一斑。陶渊明认为这是“天命”决定的，于是继续闷酒，“且进杯中物”。殊不知此种可悲的结局正是他酷嗜“杯中物”所造成的。
在大汗淋漓不止，身体劳累疲乏的情况下，亦应禁止行房。否则疲劳加房劳，将使身体加倍劳损。而且“劳倦之子必废伤”，对繁衍后代很不利。
在忧愁恼怒的情况下，必须禁止行房，因忧愁恼怒使人精神内伤，而性生活是一种感情生活，在情绪不佳时行房，根本不可能得到快感，只会加重房劳损伤。
在患病或大病初愈之时，一定要禁止行房，否则后果难测。据《三国志。华佗传》记载，督邮顿子献生病，华佗劝他禁绝房事。其妻子前来探望。因与房事，结果仅仅三天就殒了命。孙思邈亦曾目睹几个大病初愈的人因不禁房事而丧命。
在女子月经来潮其间，应当严禁行房，否则就会严重损伤妇女健康，也是直接酿成各种妇科病的重要原因之一。
第五、古人提倡晚婚，反对早婚
《礼记。内则》曾经指出：“男子……三十而有室，始理男事”。女子“十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。”意即男子要等到三十岁才能娶妻，只有到了这个年龄才具备做父亲和教养子女的资格。女子十五岁开始讲究发型，插下簪子，叫做“及笄”，要等到二十岁才能出嫁，有特殊情况，应等到二十三岁再出嫁。
古人认为，早婚对身体健康非常有害。元代李鹏飞在《三元延寿参赞书》中明确指出：“男破阳太早，则伤其精气，女破阴太早，则伤其血脉。”清代汪昂在《勿药元诠》中也说：“交合太早，斫丧天元，乃夭之由。”认为结婚太早，未成年就过性生活，必然摧残身体，甚至可能短命夭折。早婚对生育也很不利，早在马王堆汉墓竹简《十问》中就指出：“竣气不成，不能繁生。”认为性器官尚未发育成熟就过性生活，这对繁衍后代十分不利。
